Kadıköy est bien plus qu’une banlieue stambouliote, c’est une ville à part entière, avec un centre populaire et commerçant, ses quartiers bourgeois et ses banlieues plutôt aisées.

La ville a un passé lointain et prestigieux qui n’a malheureusement pas laissé beaucoup de traces, plusieurs tremblements de terre s’étant chargés de gommer les monuments antiques et de l’époque romaine (byzantine). Les promoteurs eux, se sont chargés de la partie ottomane.

 
Vue du centre-ville, de la presqu'île de Fenerbahçe et des îles des Princes

Toutefois et malgré les ravages du temps, Kadıköy est encore une ville où il fait bon vivre. On y trouve de belles demeures du XIXe siècle, propriétés ou anciennes propriétés de familles levantines, ainsi que de belles églises et d’autres bâtiments privés ou publics ottomans. La gare d’Haydarpaşa et l’ancienne caserne de Selim (Selimiye), ainsi que la faculté de Médecine, sont de grands édifices qui marquent le paysage en bordure de la ville de Kadıköy, une sorte d’emblème reconnaissable de loin.

Les quais et le centre

Selon la tradition, c’est en 685 avant J.C. que des Mégariens fondent la colonie de Chalcédoine, proche de l’entrée du Bosphore (Bras de Saint-Georges).

Avant la fondation de Byzance (667), la ville commandait le passage entre la Thrace et l’Asie Mineure, ce qui la mettait en danger lors des nombreuses invasions venues des deux côtés.

Les Perses s’y établir après l’expédition de Darius Ier contre les Scythes en 504 avant J.C. Les Macédoniens s’en emparent au IVe siècle avant J.C., puis elle passe aux mains du roi de Bithynie en 145 avant J.C. Les habitants sont contraints de s’établir à Nicomédie (Izmit).

L’infirmière Florence Nightingale soignant des blessés de la guerre de Crimée	Campagne vers Haydarpaşa vers 1900
Quai Tubini, Kadıköy - vers 1900	La caserne Selimiye vers 1890
Cimetière turc à Kourbali-Déré (Kurbağalıdere)	Célèbres cimetières anglais à Haïdar Pacha (Haydarpaşa)

Vue de Kalamış, Moda et Fenerbahçe

Les Romains l’annexent à leur empire en 133 avant J.C. et lorsque l’antique Byzance est reconstruite vers l’an 200, elle ne porte pas vraiment ombrage à la cité voisine de Chalcédoine qui demeure un port important. Ce n’est que lorsque Constantin fait reconstruire les murailles détruites depuis 196 et qu’il en fait la nouvelle capitale de l’Empire romain (11 mai 330) en la renommant Constantinople, que le déclin de Chalcédoine s’amorce.

Légende : Place de l'Eglise Grecque	Légende : Etablissement des Frères à Kadi Keuï, Constantinople  - Côté des Jardins
Légende : Quai d'Haïdar Pacha	Légende : Faculté de Médecine à Haïdar-Pacha
Moda et les bains	La caserne Selimiye vue depuis le sérail
Légende : Au Dispensaire à Haïdar-Pacha	Les Halles vers 1880

Les réfugiés musulmans de Grèce, de Bulgarie, de Serbie et de Roumanie, n’ont pas été replacés à Kadıköy, mais certains, dans les localités un peu plus éloignées en direction Izmit (Nicomédie), comme Pendik, Kartal ou Tuzla. Chalcédoine ne devint pas d’un seul coup une ville musulmane, même sans sa population hellénophone. Les Arméniens, les Juifs et surtout les Latins y demeurèrent plus ou moins majoritaires.

Dans les années qui suivirent ce grand chambardement, d’autres non-musulmans de Constantinople ou de Péra, vinrent s’y établir en même temps que la bourgeoisie commerçante turque et musulmane. En 1930, Kadıköy ayant été réunie à Constantinople, Scutari et Péra pour former la nouvelle municipalité au nom d’Istanbul, les Grecs commencèrent à s’y établir à nouveau. Certains revinrent de Grèce où l’adaptation était difficile. Ils ne pouvaient toutefois prétendre à la nationalité turque selon les accords de Lausanne, qui interdisait à jamais un retour quelconque. Ces anciens habitants de Chalcédoine-Kadıköy, restèrent donc de nationalité grecque jusqu'à leur expulsion en 1964 (12 000 dans toute l’agglomération).

Si Kadıköy s’est toujours présentée sous une identité hellène / romaniote (rum ou roum, signifiant romain/e), le caractère latin de la ville est indéniable, surtout à Moda, quartier se situant sur un tertre où se tient toujours une école des Frères construite en 1870 sur un terrain de 3 hectares.

C’est autour de l’établissement Saint-Joseph que la bourgeoisie levantine commença à faire construire de somptueuses villas, parfois carrément des palais. Cette bourgeoisie n’était pas exclusivement stambouliote, mais venait également d’Izmir ou des îles, comme c’est le cas notamment pour les familles Whittall, La Fontaine, Baltazzi, Charnaud, Armitage, Giraud, Joly, de Hochepied, etc.

Etablissement Saint-Joseph	Villa Glavany
Villa Landgrebe, famille levantine d'origine suisse, Moda	Portraits de Marie et Carlo de Testa, dynastie de drogmans
La maison de la Tour, demeure levantine de William Whittall, Moda
Eglise catholique de l'Assomption vers 1970	Avenue Bahariye vers 1930

Ces familles possédaient des résidences dans leur lieu d’origine, mais aussi dans la capitale ottomane ou dans les alentours. La seule famille Whittall occupait le 1/3 de la surface de Moda, tout en possédant également des terres avec des fermes dans les campagnes avoisinantes et d’autres villas entre Pendik et Kartal.

Les Levantins d’Istanbul très fortunés avaient aussi des biens à Kadıköy, Moda, Kalamiş ou dans ce qui n’était encore que des campagnes dans les hauteurs de la ville ou sur la côte de la Marmara. Les Glavany, Tubini, Baudouy, D’Andria, Corpi, Botter, Castelli, Locatelli, Mongeri, Vallaury, Lorendo, Perpignani, Devaux, etc. Venaient s’y ajouter d’autres familles ottomanes non-levantines, arméniennes, grecques, juives et musulmanes.

Villa de la Tour, Moda	Gare primitive d'Haydarpaşa
Faculté de Médecine	Temple anglican All Saints vers 1970
Gare d’Enver Pacha après le bombardement anglais en 1917	La reconstruction de la gare sous le nom d'Haydarpaşa

Tous les Levantins n’étaient pas aussi fortunés ni à Péra / Galata, leurs quartiers d’origine, ni à Kadıköy. Ceux des classes moyennes, composées surtout de petits commerçants ou d’employés des sociétés étrangères, vivaient principalement vers le port, ce qui est aussi le centre-ville.

Lorsque l’Angleterre et la France déclarèrent la guerre à l’Empire ottoman en 1914, de nombreux Levantins quittèrent le pays. On confisqua aussi les biens des plus riches, mais pas à tous et pas de façon systématique. Ils ne possédaient pas, pour la plupart, la nationalité ottomane, mais la nationalité de leurs lointaines origines ou, pour bénéficier d’avantages fiscaux (les étrangers ne payaient pas d’impôts et les compagnies étrangères étaient taxées à seulement 3%), une nationalité délivrée par complaisance par une légation jouissant de privilèges auprès de la Porte (régime des capitulations).

Etablissement Saint-Louis - Haydarpaşa

Après la déclaration de guerre, le gouvernement s’empressa de supprimer les faveurs accordées par Soliman le Magnifique d’abord (1534), puis par d’autres sultans, aux ressortissants des Etats italiens, français, anglais, hollandais et suédois, ce qu’il n’avait jamais pu réaliser jusque là, sous menace d’intervention militaire (!). Pour les Levantins nantis, ce changement de statut allait les contraindre à quitter le pays avec leur fortune pour éviter de payer des impôts à l’Etat. Certains partiront pour l’Europe occidentale, d’autres pour l’Amérique (Canada, Etats-Unis).   Dans la foulée des départs précipités, les Levantins des classes moyennes, les plus nombreux, prirent aussi le chemin de l’exil. Il ne s’agissait pas seulement des Levantins d’Istanbul, mais de tout l’Empire, y compris les villes d’Asie Mineure (Izmir, Tarse, Adana, Mersin, Alexandrette, Antioche, Adapazarı, Izmit, Brousse, Zonguldag, etc.), de Thrace (Silivri, Lüleburgaz, Edirne) et du Proche-Orient ottoman (Alep, Beyrouth, St Jean d’Acre, Damas, Tripoli du Liban). Pour la ville de Kadıköy, la guerre fut extrêmement coûteuse en nombre d’habitants,  y compris dans la communauté arménienne dont une petite partie a été déportée vers la Syrie (1915), complétée par des départs volontaires vers la frontière grecque. Comme dit plus haut, le Traité de Lausanne acheva le dépeuplement par une hémorragie de population hellénophone, qui fut expulsée.

La ville eut bien du mal à se relever de ce cataclysme, ce qui n’était d’ailleurs pas une exception ni en Turquie, ni dans le reste de l’Europe à cette époque. Petit à petit, l’économie reprit le dessus et dès le milieu des années 1920, d’anciens habitants revinrent s’y installer. D’abord des Levantins, puis des Grecs qui se mêlèrent naturellement aux musulmans dorénavant majoritaires à Kadıköy.

Les missions catholiques étrangères, qui avaient fermés momentanément leurs portes, revinrent aussi pour certaines et retrouvèrent leurs biens. Mais des lois restrictives sur l’enseignement limitèrent leur nombre. Par exemple, on comptait avant 1914, une vingtaine d’écoles des Sœurs de l’Assomption. Elles n’étaient plus qu’au nombre de cinq dans les années 1930. L’école de Sainte-Euphémie de Kadıköy a été fermée en 1935.

Au jardin Bomonti, Moda dans les années 1940	Le roi Edouard VII rend visite aux Anglo-Levantins de Moda en 1936
Impasse Whittall (Vitol Çıkmazı), Moda	Les bains de Suadiye vers 1960
	Caddebostan vers 1965
Belvü Gazinosu en 1974, Fenerbahçe

Le grand bouleversement qui a eu lieu pendant la dernière guerre mondiale à Kadıköy et dans le reste du pays, n’est pas directement lié au conflit, la Turquie étant restée neutre.

Sur une proposition de Şükrü Saraçoğlu, Premier ministre (1942-1946), les députés votèrent une loi discriminante sur les taxations.

Ainsi, les Levantins, les Juifs, les Grecs, Assyriens et les Arméniens eurent des taxes énormes à payer ce qui, naturellement les ruina. Ceux qui n’arrivaient pas à payer, devaient vendre leurs biens, le plus souvent à bas prix, à des profiteurs de toutes sortes. Quand cela ne suffisait pas encore, que les malheureux avaient tout perdu, ont les envoyait dans un camp de travaux forcés à Aşkale (Erzurum). Le premier départ de la gare d’Haydarpaşa a eu lieu le 27 janvier 1943 avec 32 condamnés. Ils seront près de 1300 à les rejoindre jusqu’au 3 juillet. En septembre de la même année, la loi est annulée et les condamnés sont libérés.

Eglise orthodoxe Aya Triada	Synagogue de Caddebostan Bet El
Eglise orthodoxe Ste Euphémie (Aya Öfemi / Eufemya)  Εκκλησία Αγία Ευφημία	Eglise Notre-Dame du Rosaire (fermée) - 2012
Temple All Saints	Eglise presbytérienne d'İstanbul
Eglise catholique latine Notre-Dame de l'Assomption	Synagogue Hemdat İsrael
Eglise catholique arménienne Surp Levon	Eglise grégorienne arménienne Surp Takavor

Cette taxation basée sur l’appartenance ethnico-religieuse est restée en vigueur pendant plus d’un an. Même si l’époque était au racisme le plus bas et que dans le reste de l’Europe on exterminait les Juifs, les Roms et tous ceux qui n’étaient pas d’accord avec les régimes en place, cela ne pardonne pas l’attitude des autorités turques qui ont réussi le double exploit de ruiner les citoyens non-musulmans et d’anéantir l’économie turque dans son ensemble.

Ancienne école Ste Euphémie et église Notre-Dame du Rosaire	Cimetière anglais
Temple All Saints	Eglise orthodoxe de Kalamış Hagios İoannis Hrisostomos
Eglise catholique latine Notre-Dame de l'Assomption	Le vieux tramway à Moda
Villa Mahmut Muhtar Pacha (école)	Le Cercle d'Orient

Les anciennes halles	Le débarcadère de Kadıköy
Faculté de Médecine	Le débarcadère d'Haydarpaşa
La tour de Léandre et Kadıköy	Villa Tevhide Hanım (1904)
Gare Haydarpaşa	L'opéra

Incendie de la gare en 2010	Forum contre la liquidation de la gare par l'Etat (2013)
Au marché (çarşı) de Kadıköy	Confiserie Cafer Erol
Marché aux Poissons	Marché de Kadıköy
Marché de Kadıköy	Marché de Kadıköy

Le marché de Kadıköy est certainement l'un des plus beaux de toute l'agglomération stambouliote

Une bonne adresse pour les viandes grillées : Restaurant Çiya Sofrası, Güneşlibahçe Sk. 43	Beyaz Fırın est une boulangerie connue pour ses brioches de Pâques (Paskalya çöreği) que l’on trouve toute l’année et sa limonade maison. Autrefois son nom était « Boulangerie Bulgare » et était dans le quartier de Balat. Dimitri Stoyanof passa à Kadıköy dans les années 1920
La pâtisserie Baylan est certainement la meilleure adresse du genre à Kadıköy. Depuis 1923 les frères Lenas sont à l’ouvrage. On la trouvait autrefois à Péra sous le nom de pâtisserie l’Orient, puis Loryan après 1928. Elle est connue notamment pour ses pralines, ses truffes au champagne, et sa fameuse « Kup Griye » (coupe grillée). Mösyö Hanri s’est fait la main dans la bonne ville de Zurich dans les années 1960.	Yanyalı Fehmi est un restaurant simple, mais de bonne qualité. Leur riz pilaf et les boulettes Yanyalı sont excellents. Du côté pâtisserie, que des bonnes choses : güllaç, zerde, yoğurt tatlısı, şekerpare ou ekmek kadayıfı.
Boulangerie Komşufırın (dans le marché), de magnifiques brioches et des croissants...	La charcuterie Gözde (Gözde Şarküteri) a une bonne réputation depuis plus de 30 ans. On y trouve des mézès de première qualité, des fromages, un grand choix d’olives et naturellement de la charcuterie de toutes sortes
Jardin de thé de Moda dit aussi jardin de Bomonti	Le restaurant Ciğerci Hulusi propose de très bonnes brochettes de foie de veau et plusieurs autres spécialités de la région de Mersin.

Le centre-ville est particulièrement animé avec sa rue piétonne et son marché aux Poissons qui attire toujours du monde. L’opéra y est représenté dans un ancien cinéma, tandis que la ville déborde d’activités culturelles de toutes sortes donnant une bonne qualité de vie à ses habitants.

Kadıköy a une population jeune, dynamique et intelligente, qui sait se mobiliser quand les choses ne vont pas et qu’il y a quelque chose à dire. On manifeste donc souvent dans les rues de la ville. Des forums de discutions sont créés sur des places ou dans les jardins publics où tout le monde peut prendre la parole.

Depuis 1981, le restaurant Halil Lahmacun propose toutes sortes de pitas et les fameux lahmacun.	Encore une adresse connue de tous à Kadıköy : Özcan Turşucusu est un marchand de pickles installé sur la place depuis 1956.
Une bonne adresse gourmande à Göztepe : la pâtisserie Ejder, Ressam Salih Ermez caddesi 41/b	La confiserie Cafer Erol la plus ancienne de Kadıköy. Un grand classique !
Coupe grillée / Kup Griye	Şampanya Trüf
Kulurakya lambriyatika (Koulourakia lambriatika / Κουλουράκια Λαμπριάτικα) Le Koulourakia lambriatika est un biscuit typique de Pâques. Ce qu'il vous faut :    ·        1kg 750g de farine ·        125 g de beurre ·        250 g de sucre ·        125 ml de lait ·        3 œufs ·        1 sachet de levure ·        Le zeste d'un citron ·        300 g d'amandes mondées ·        1 œuf battu pour dorer les biscuits Comment faire ? * Travailler le beurre ramolli de façon à obtenir une pommade * Ajouter la farine et le lait en mélangeant bien * Ajoutez ensuite les œufs, la levure, le zeste de citron et le sucre. * Mélanger pour obtenir une pâte assez molle * Abaisser la pâte au rouleau sur 1 cm d'épaisseur environ * Découper de fines lanières * Plier chaque lanière en deux, les torsader et former un anneau * Saupoudrer les anneaux d'amandes * Poser les biscuits sur une plaque de cuisson et faire cuire 15 à 20 mn à four moyen (180° C) * Laisser refroidir avant de les servir durant la fête de Pâques	Les pralines de chez Baylan ***** Ne pas fumer Mais pour les accros, svp  jetter les mégots dans la boîte

Naturellement les autorités voient de mauvais œil les mouvements populaires de Kadıköy et à chaque fois qu’une grande manifestation est prévue au centre d’Istanbul, les lignes de bateaux, de bus et de métrobus sont coupées afin de freiner les mouvements contestataires qui pourraient s’y rendre.

Cela ne fonctionne pas toujours et parfois la détermination des gens de Kadıköy va au-delà des prévisions des pouvoirs publics. Ainsi, au mois de juin 2013 lorsque les autorités ont bloqué toutes les voies de communications avec le centre d’Istanbul (place du Taksim), les habitants de Kadıköy y sont allés à pied (!). Marchant toute la nuit, ce sont plus de 40 000 personnes qui franchissaient le pont du Bosphore à l’aurore. Une gifle que le gouvernement n’est pas prêt d’oublier.
La ville de Kadıköy peut être fière de sa jeunesse qui est aussi courageuse qu’exemplaire.

Forum féminin. Sujet : Ekofeminism	Marche vers le centre d'Istanbul (juin 2013)
Forum de soutien aux Brésiliens contestataires (2013)	Forum contre la destruction du parc Gezi (2013)
Manifestation au centre-ville de Kadıköy pour le parc de Gezi du Taksim (2013)	Manifestation contre le gouvernement en place (2013)

Les gens de Kadıköy en colère passent le pont du Bosphore à pied pour rejoindre la place du Taksim

Les gens de Kadıköy en colère passent le pont du Bosphore à pied pour rejoindre la place du Taksim (juin 2013)

Autres images des manifestations de juin 2013 contre le gouvernement de la part des habitants de Kadıköy :

Kadıköy est reliée à Istanbul par de nombreuses lignes de bateaux, le métrobus, des dolmuş et des bus. Depuis 2013, une ligne de métro est ouverte, passant sous le Bosphore de Thrace.

Le tourisme dans la municipalité n’est pas une part essentielle de l’économie. Les voyageurs étrangers se contentent souvent d’aborder juste le centre-ville et surtout son fameux marché (çarşı), souvent en utilisant le vieux tramway qui fait un ring de 2,5 km. Certains, et notamment les Arabes du Golfe, aiment se rendre dans les magasins de luxe de la Bağdat Caddesi.

Fête du marché historique (2013)	Le fleuve Kurbağalıdere
La vallée de Kurbağalıdere avec le stade de Fenerbahçe	Une statue du footballeur Lefter Küçükandonyadis au parc Yoğurtcu
Plage de Caddebostan	Villa Ragıp Sarıca (1906) par le Prussien Carl Friedrich Jasmund

Les plages de Suadiye, Caddebostan et Bostancı ont un peu passé de mode, ce qui a contribué au désintéressement des touristes étrangers à ces quartiers excentrés.

Le tourisme d’affaires prend lui, de l’importance et de nombreux hôtels se sont construits ces dernières années dans toute la municipalité de Kadıköy, particulièrement à Bostancı et à Göztepe, des quartiers cossus qui sont assez proches de l’aéroport international de Sabiha Gökçen. Vers le centre, les infrastructures hôtelières sont plus anciennes et moins coûteuses.

İskile Boutique Otel	Hush Hostel Lounge
Zümrüt Hotel	Sidonya Hotel

Le club de sports de Fernerbahçe   Le premier club de football de Kadıköy a été fondé en 1899 par deux Levantins, James La Fontaine et Horace Armitage sous le nom de Football Club de Cadi-Keuy. C’est donc bien après la création du premier club de football de l’empire, le Hermès AC en 1875 (qui deviendra en 1923 le FC Péra). Dans les années 1890 les clubs se multiplièrent, notamment à Izmir qui possédait trois clubs. A Istanbul, le quartier de Kurtuluş (Tatavla) avait lui aussi son association sportive qui existe encore de nos jours. Les deux clubs de la capitale ottomane étaient issus de la communauté hellène (rum) et il fallu attendre 1901 pour qu’une équipe turco-ottomane soit créée à Kadıköy sous le nom anglais de Black Stockings FC. Il n’existe que pendant une saison. Trois autres clubs allaient encore être fondés à Kadıköy en 1903 et 1904, soit le FC Moda (anglo-levantin), le FC Elpis (grec) et le HMS FC Imogène (anglo-levantin). Ils furent tous trois dissous en 1909 et 1910. Le FC Cadi-Keuy résistant jusqu’en 1912. Fenerbahçe SK est fondé en 1907. Il rassemble essentiellement des joueurs des autres clubs de Kadıköy, majoritairement des Levantins et des Grecs, mais aussi des Turcs. C’est le seul des anciens clubs de Kadıköy qui parviendra dans les compétions internationales, se rangeant en bonne place au niveau européen. Le stade se trouve dans le quartier de Fenerbahçe (autrefois Fanaraki). Il a été construit sur le terrain où se déroulaient les tous premiers derbys des équipes ottomanes, puis turques, dans la plaine appelée « Papazın Çayırı » Le Football Club de Kadıköy a été fondé en 1899 et fonctionna jusqu’en 1907. Plusieurs joueurs ont rejoint le club de Galatasaray. Seuls quelques noms sur cette photo nous sont parvenus. Debout, 4e depuis la droite : Aleko Darmis. Assis, 3e depuis la gauche : James La Fontaine et 4e Horace Armitage. Photo vers 1900 prise par le studio Th. Servanis, Cadi – Keuy, Constantinople. Le Football Club Levantin était d’Izmir. Il joua contre un autre club levantin d’Istanbul en 1905. Les noms des joueurs sont : Edwin Charnaud, Percy La Fontaine,  Albert Whittall, Godfrey Whittall, Edward Whittall, Donald Whittall, Herbert Whittall, Zarek Kuyumcuyan, Edouard Giraud, Jacques Giraud, Henri Joly. Merci au site consacré aux Levantins d’Izmir et d’Istanbul : http://www.levantineheritage.com

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Sainte Euphémie vierge martyre de Chalcédoine Sa vie, ses reliques, son église           Euphémie est née à Chalcédoine en 289 et y est morte martyre le 16 septembre 303. Elle qualifiée de sainte majeure ou de grande martyre (megalomartyre) et vénérée par l’Eglise orthodoxe et l’Eglise catholique. Fête le 16 septembre et commémoration le 11 juillet du miracle survenu sur son tombeau pendant le concile œcuménique de Chalcédoine en 451. Elle était d'une famille chrétienne aisée, dont le père était sénateur à l’époque des persécutions de Dioclétien. Selon la tradition, ne supportant plus de voir ses coreligionnaires torturés par le juge Priscus, elle se dénonça à se dernier. Jetée en prison et torturée, on lui trancha la tête selon certains ou elle fut jetée aux fauves, selon d’autres. Ses parents recueillirent la dépouille et l’ensevelirent à proximité de la ville. Plus tard, quand les persécutions contre les chrétiens avaient cessées, on fit bâtir un martyrium circulaire au même endroit et l’on y plaça les reliques dans un sarcophage en argent. Une église dédiée à la sainte fut également édifiée à côté du martyrium. La relique était réputée pour un épanchement de sang reproduit chaque année, le 16 septembre. Le sang frais dégageait une « céleste odeur », selon les anciens textes. Il était recueilli et distribué dans des ampoules en verre et était sensé guérir les malades. Selon la tradition, les Perses qui avaient envahi Chalcédoine essayèrent de détruire les reliques par le feu, mais elles restèrent miraculeusement intactes et du sang coula par un des trous qu’ils avaient faits dans la châsse. Le miracle de sainte Euphémie Un autre miracle s’accomplit dans le tombeau de sainte Euphémie en 451 lors du IVe et dernier concile œcuménique. Les Pères des Eglises locales n’arrivaient pas à s’entendre sur la nature du Christ. Les monophysites (une seule nature divine) s’opposaient aux dyophysistes (double nature, divine et humaine). Sur proposition du patriarche Anatole de Constantinople, on soumit au Saint-Esprit la décision du litige par son messager sainte Euphémie. Le tombeau fut ouvert et l’on plaça les deux rouleaux scellés contenant les deux thèses sur la poitrine de la sainte en présence de l’empereur Marcien et de l’impératrice Pulchérie. Le tombeau fut à nouveau scellé et un gardien fut placé devant pour le surveiller. Pendant trois jours, les deux parties se sont imposées un jeûne strict et ont prié. Au bout des trois jours, l’empereur et le patriarche firent ouvrir le tombeau en présence de tous les participants au concile. Le rouleau des dyophysistes était dans la main droite d’Euphémie, tandis que le rouleau des monophysites était à ses pieds. Ainsi la thèse dyophysiste fut adoptée par le concile de l’Eglise universelle. Les patriarcats d’Antioche et d’Alexandrie rejetèrent l’ensemble des décisions du concile et évoluèrent séparément jusqu'à nos jours. L’Eglise d’Arménie qui n’avait pas envoyé de représentant au concile, le rejeta également un siècle plus tard. La première église Sainte-Euphémie a été construite dans les environs de Chalcédoine au IVe siècle. Elle fut détruite lors de l’invasion des Perses vers 620. Les reliques furent transportées à Constantinople où l’empereur Constantin II les fit placer dans une salle octogonale du palais d’Antiochos sur l’Hippodrome. Le nouveau sanctuaire devint la nouvelle église Sainte-Euphémie de l’Hippodrome (Ἁγία Εὐφημία ἐν τῷ Ἱπποδρόμῳ / At Meydanı Aya Öfemi Kilisesi) où l’on pouvait y voir et y vénérer les reliques saintes. Plan du palais dÂntiochos et de Ste Euphémie de l'Hippodrome L’ancienne église de Chalcédoine fut reconstruite plus tard, mais les reliques de la sainte n’y retournèrent jamais. On sait qu’elle a été détruite en 1555 par un incendie. L’actuelle église Ste Euphémie (Ἁγία Εὐφημία, Aya Efemia ou Aya Öfemi) est une construction de 1832 qui a remplacé celle de 1694. On y trouve les tombeaux de la famille donatrice des Sakharov et une fontaine sacrée (ayazma Aya Paraskevi) au-dessus de laquelle est pendu un énorme et impressionnant tableau représentant le miracle du concile œcuménique de 451. Toutefois rien n’est sûr quant à savoir si l’église occupe bien le lieu initial du premier sanctuaire et du martyrium de sainte Euphémie. Il y avait à l’époque byzantine à Constantinople d’autres églises dédiées à Euphémie qui étaient situées respectivement dans les quartiers d’Olibreu (Şehzadebaşı), de Petra (vers Edirnekapı) et de Petrion (vers Cibali – Fener). Il se peut que ces églises aient aussi conservé des reliques de la sainte. Eglise Sainte-Euphémie de Chalcédoine - Αγίας Ευφημίας στην Χαλκηδόνα Quoi qu’il en soit, c’est bien Sainte-Euphémie de l’Hippodrome que l’empereur Constantin V profana pendant la période iconoclaste et qu’il fit jeter les reliques saintes à la mer. Encore endommagée lors du pillage de la ville par les Latins en 1204, l’église survécut toutefois jusqu'au milieu du XVe siècle. A la fin du XIIIe siècle, des fresques illustrant la vie et la mort de Sainte-Euphémie ont été réalisées. On a trouvé quelques fragments lors des fouilles entre 1942 et 1952 qui ont également permis la découverte d’une partie du palais d’Antiochos, mais qui fut recouverte dans les années 1950 par le nouveau palais de Justice. Cérémonie du miracle de sainte Euphémie au patriarcat de Fener le 11 juillet (2013) Mais que sont devenues les reliques de sainte Euphémie ?       Il y a plusieurs versions sur le devenir des reliques après la profanation de l’église par Constantin V. Selon la tradition byzantine, le reliquaire avec les reliques auraient été récupérés par des armateurs (Sergius et Sergonos) qui les auraient remis à l’évêque qui les aurait cachés dans une crypte à Sillybrie (Silivri). En 797 ou 798 l’impératrice Irène fit  transférer les reliques solennellement à Constantinople. Pendant l’occupation latine (1204-1261) des ossements ont été prélevés par des Croisés, dont le crâne qui fut emporté à l’abbaye de Lucelle (en France actuelle). A la Conquête de Constantinople les restes de la sainte suivirent le patriarcat à l’église de la Théotokos Pammakaristos entre la 4e et 5e colline. Plus tard le patriarcat a été transféré à l’église Saint-Georges dans le Phanar (Fener) avec les reliques. Elles y sont toujours. Cérémonie du miracle de sainte Euphémie au patriarcat de Fener le 11 juillet (2013) Une version plus « miraculeuse » de l’histoire, fait échouer les reliques jetées à la mer par Constantin V, sur le rivage de l’île de Lemnos. Elles furent recueillies par deux pêcheurs, puis transférées à Constantinople en 796. Une version encore plus « miraculeuse » fait disparaître mystérieusement le sarcophage et les reliques de Constantinople qui réapparaissent le 13 juillet 800, sur la côte istrienne au pied de la bonne ville de Rovigno, aujourd’hui Rovinj en Croatie. Les reliques et le sarcophage (en marbre) sont en la cathédrale de Rovigno qui est dédiée à sainte Euphémie qui est aussi la sainte patronne de la ville. Ruvèigno en istro-romanche, Rovinj en serbo-croate, Rovigno en italien, Ryginion en byzantin, Rovinyo en turc : La cathédrale-basilique Sainte-Euphémie On trouve d’autres reliques de la sainte en Italie, en France et en Suisse. Elles ont des origines moins mystérieuses, car la plupart du temps il s’agit d’ossements dérobés par les Croisés lors du pillage de Constantinople en 1204. Toutefois, bien avant cette date, différents patriarches de la capitale byzantine avaient fait dont de fragments à des églises provinciales. C’est le cas par exemple pour les ossements retrouvés à l’intérieur de la tombe de saint Apollinaire à Ravenne en 1686 qui étaient accompagnés d’un parchemin archaïque indiquant l’origine constantinopolitaine des reliques. La cathédrale Saint-Apollinaire in Classe a été construite au VIe siècle, après que les Byzantins aient conquis la Romagne sur les Goths en 540. Elle est connue pour ses mosaïques byzantines et est classée dans la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO.  La tombe de saint Apollinaire et les reliques de sainte Euphémie se trouvent sous l’autel. Ravenne, la basilique : La tombe de saint Apollinaire et les reliques de sainte Euphémie se trouvent sous l’autel.   On ne sait pas vraiment comment est arrivé le bras droit de sainte Euphémie dans le village d’Irsina (5 000 habitants), dans la province de Matera en Basilicate (Italie), mais il pourrait bien s’agir d’un butin de guerre croisé. Il se trouve dans une châsse d’argent dans la cathédrale Notre-Dame de l’Assomption (Santa Maria Assunta). Tous les 16 septembre il est exhibé à la foule lors d’une procession à travers la cité avec la statue de sainte Euphémie et celle de Notre-Dame de la Providence. Le bras et la main de sainte Euphémie dans leur reliquaire Le village d'Irsina A droite : Statue de sainte Euphémie à San Mauro La Bruca dans la province de Salerne en Campanie D’autres reliques apparaissent encore au fil des siècles en France, notamment en 1454 à l’abbaye bénédictine de Montier-en-Der en Haute-Marne ou à la Sorbonne de Paris en 1606 lorsqu’un grand maître de l’Ordre de Malte, Aloph de Vignacourt, fait dont d’une relique de la sainte ayant été transférée d’abord à Rhodes, puis en l’église Saint-Jean à La Valette (Malte). L’une des principales reliques (le crâne), a été emportée par les Croisés originaires de l’Evêché de Bâle et du Comté de Ferrette (Pfirt) après le pillage de Constantinople en 1204. Plusieurs reliques arrivèrent à l’abbaye de Lucelle, dont le crâne qui fut sauvé lors du pillage de la région par Anglais en 1375 (à chacun son tour). Les Français détruisirent la quasi-totalité de l’abbaye après en avoir chassé les moines et confisqué leurs biens en 1804. Toutes les reliques qui y étaient conservées purent néanmoins être sauvées et éparpillées dans les églises des villages voisins, actuellement sur les deux côtés de la frontière helvético-française. Ainsi les églises paroissiales de Miécourt, Pleigne, Charmoille, Liebsdorf, Oltingen ou Ferrette ont pu protéger les reliques sacrées de Lucelle, mais toutes ne sont pas arrivées jusqu'à nous. Côté suisse Abbaye de Lucelle avant le passage des Français Le village de Bouxwiller Jura alasacien) Le reliquaire et la châsse qui contenaient le crâne de sainte Euphémie à l'église catholique Ste Catherine de Bouxwiller (Jura alasacien) L’église catholique Sainte-Catherine du village de Bouxwiller (Buxwiller) hérita du crâne de sainte Euphémie qui était exposé dans un reliquaire en métal argenté, comme le sarcophage d’origine à Chalcédoine. Il a été volé le 21 décembre 2008. Il est intéressant de noter au passage, que le petit village de Charmoille dans le Jura suisse, proche de Lucelle où se trouvait le crâne d’Euphémie de Chalcédoine ramené par les Croisés, a été le lieu où le poète et psychiatre Ferenc Rákóczy a grandi. Né à Bâle le 22 novembre 1967, il est l’un des descendants de Ferenc (François) II Rákóczi de Transylvanie  qui trouva refuge auprès de la Porte. Décédé à Tekirdağ (Rodosto) en 1735, il a été enterré en l’église Saint-Benoît d’Istanbul dans des conditions pas très claires, ce qui déclencha une rumeur sur son immortalité. Rumeur toujours vivante.   Village de Charmoille dans le canton du Jura Ferenc Rakóczi Musée Ferenc Rakóczi Eglise catholique latine Saint-Benoît

Description des principaux quartiers figurant sur cette carte : Eyüp (Eyoub), Fener (Phanariot Quarter), Hippodrome, Corne d'Or (Chrysokeras), Kasımpaşa (Kassim Pasha), Kurtuluş (St. Dimitri), Dolapdere (Yeni Shehr), Péra, Galata, Tophane, Fındıklı (Fundoukli), Beşiktaş (Beshicktash), Üsküdar (Skutari), Kadıköy (Kadikeui), Sarayburnu (Acropolis of the Greek Byzantium)

Carte de Turquie / Plan du métro